前不久，左靖回合肥，碰面时告诉我，他和他的团队正在潜山五庙乡策展，展览的主要本体是当地仍在期许的弹腔、菩佬戏等传统艺术，我为之骚然起敬。我知说念左靖很早就在从事艺术乡建行状，从安徽的泾县查济和黟县碧山起步，及至贵州茅贡、河南大南坡等口头，影响日益扩大，如今，又回到了安徽的潜山五庙。

 潜山市文化馆供图

20多年间，我传说他遭逢了许多清贫，哀痛他能否坚合手下来，没思到尽然越作念越大，越作念越好。这里最宝贵的，就是他不仅助力乡村开掘、保护和宣传当地的传统艺术，还引入长效设想理念，培养当地村民自主运营艺术项策动材干。他现时作念的这些事，恰是我这个仍是的文化官员馨香祷祝的。 

远在清代乾隆初年，潜山的官庄镇牛栏湾就出现过余万全弹腔班，早先是自娱自乐，说念光十年（1830）精致组成劳动班社，班号“五世堂”。其时，安庆一带经过南北戏曲声腔的流播和长入，先后演变而成枞阳腔、石牌调或称吹腔、二簧腔等原土声腔，湖北的西皮腔亦有传入，余万全弹腔班就是较早演唱二簧、西皮等声腔的戏曲班社。尤为宝贵的是，处于深山之中的五庙乡许家畈，自光绪年间组建弹腔班，于今一身遵照，香火不休，虽是独一的幸存，却显现了传统艺术武断的生命力。而一种俗称为“菩佬戏”的木偶戏，也在五庙乡等地流传了150多年。“真锣真饱读真吵杂，假哭假闹假伤心”，戏台双方的春联，指示了菩佬戏总在真假之间演绎，模糊着范围。刘庆元的木刻，精确捕捉了木偶激情，擢升了木偶的灵气。刘亚兰看戏时的现场物件手绘，与台上的木偶有所互动，共同组成日常和扮演的筹商氛围，既是时空切片，亦然记忆载体，更是一种记号抒发。 

此次展览借用了“考现”的主张，颇有新意。按照日本学者今和次郎在《考现学是什么》一文中的阐扬，“考现”意味着“把对现代前卫俗例和世态的合手续热心四肢推敲派头和设施”。于是在展览中，弹腔和菩佬戏的近况，致使通盘的细枝小节，齐四肢一种“世态”而赢得精细入微的热心。弹腔演员的唱腔和方言，现有东说念主数，他们叫什么，作念什么责任，平方穿什么一稔，有什么疼爱或手段等，齐被真确记载；菩佬戏的唱腔、动作扮演及舞台搭建等通盘的台前幕后，也被综合记载；而现有木偶的形象、样子和形势等，则在综合记载的同期，还被赋予了二度创作；老一辈演员记忆中的场所戏上演的景况，及他们儿时的看戏履历，尽可能规复成影像，用作传播及归档。 

感谢左靖和他的团队谋划了这个展览。他们的精细考现甲级职业联赛竞猜，渗入了暖暖的心扉，将会解救传统艺术的遵照和传承。